 
“그의 시에는 삶과 투쟁을 일치시키려는 신실한 노력과 고뇌가 배어있다.
아내가 해고되던 날 ‘입덧’이 시작되었고 그것은 곧 새로운 희망이 잉태할 것임을 역설적으로 예감하고, ‘밥을 짓는 일도 투쟁’이며, 마침내 삶이 ‘축복받은 투쟁’이 되어야 할 것이라고 말한다.
이것은 삶이 투쟁 이후에 얻어지는 것이 아니며, 투쟁 또한 삶의 일상에서 이탈할 수 없는 것임을 몸의 언어로 표현하고 있다.
그것은 제국의 시대에는 자본이 노동력뿐만 아니라 착취의 공간을 삶의 일상에까지 확대하고 있는데 대한 저항의 표현이다.
‘축복받은 투쟁’을 위한 투쟁의 열정과 상처 그리고 인간에 대한 눈물겨운 사랑을 보여주는 그의 시는 그만큼 격렬하고 뜨겁다.”
이 땅의 밑바닥, 가장 어렵고 힘든 조건에서 인간다운 삶의 존엄을 위해 일어섰던 대공장 사내하청노동자들의 투쟁, 토목건축, 플랜트 건설노동자들의 투쟁, 기간제, 특수고용노동자들의 투쟁은 21세기 초입의 가장 절박하고 치열한 계급투쟁의 역사이며 민주노조운동의 향방을 결정하는 계급적 경계선이었다.
그만큼 노예적 침묵을 강요하는 자본의 노동유연화 공세에 균열을 내며 인간적인 빛으로 타올랐던 비정규직 투쟁은 프롤레타리아 문학의 정당한 지위를 요구할 수 있고 또한 마땅히 존중되어야 한다.
이번 시집은 울산 현대중공업, 이 죽음의 공장에 들어와 하청노동자로서 일하고 또한 노동조합을 건설하고 비정규직 투쟁에 참가하면서 희망을 품고자 했던 내 30대 초 중반의 삶과 투쟁의 기록이다.
하청노동자로서 당해야 했던 서러움과 분노의 정서로 싸웠고 하늘로 하늘로 올라 인간다운 삶의 집, 그 희망의 집을 짓고자 했던 치열했던 비정규직 투쟁의 한 시기가 마감되고 있다.
심장이 아프고 눈물이 솟구친다.
비록 이기지 못했지만 절망하지는 않는다.
투쟁의 거리와 현장, 함께 했던 동지들의 그 신뢰의 눈빛들, 따뜻한 함성들, 연대의 몸짓들이 희망의 내부를 가득 채우고 있기 때문이다.
2004년 5월 27일 현대중공업 하청노동자들에 의한 “최초의 현장 중식 집회” 사진. 박일수 열사 투쟁 직후 노동조합으로 집단가입한 파워그라인더공들의 힘찬 함성, 현대중공업 “하청노동자들의 인간선언”이다.
유서 한 장 그럴 듯 하게 써 놓지 않으면 열사 칭호도 받지 못하는 타락한 노동운동, 현장 조합원들의 머리를 밟고 허공에 떠 있는 노동조합 집행 권력과 자본가계급과의 협력 관계, 노동조합 관료제의 법적 제도적 공고화. 이제 노동조합운동은 혁명의 지렛대가 아니라 부르주아 민주주의를 떠받치는 기둥이다.
더 이상 민주노조는 없다.
그 흔적만이 남아 있을 뿐이다.
그러나 전망부재의 이 비혁명기의 시간 속에서도 희망을 포기하지 않고 자기희생을 통해 인간다운 삶, 혁명을 꿈꿨던 열사들을 생각한다.
내 곁에서 투쟁조직가로서의 역할과 모든 사물에 대한 집요한 질문을 포기하지 않도록 가르쳐 주었던 박일수, 류기혁 열사와 나란히 노동자 출신으로 조선공산당 책임비서였던 차금봉을 비롯해 1930년대 조선공산당 재건을 위해 목숨 걸고 투쟁했던 경성트로이카, 경성꼼그룹 등 선배 혁명가들의 삶이 역사적 시간을 가로 질러 지금, 내 새로운 삶의 출발지에서 하나로 결합되고 있다.
강령과 전술 조직 노선 상에서의 오류에 눈 감지 않으면서도 이 땅(남과 북)에서 의도적으로 “삭제”되었던 선배 혁명가들의 삶 속에서 어떻게 살아야 할지를 배우고 자기희생을 통해 길을 열어가고자 했던 열사들의 삶 속에서 무엇을 해야 할지에 대한 희망을 찾고 있다.
단절과 계승의 경계 위에서 두 번째 시집을 펴낸다.
노동조합의 대표자가 되고 나서 투쟁을 호소하는 것 이외에 조합원 동지들에게 줄 것이 없어 많이 힘들었다.
하지만 내게도 줄 “선물”이 생겨 기쁘다.
그리고 지난 몇 년간 투쟁의 현장에서 만났던 모든 동지들에게 이 시집이 “위로와 격려”가 되었으면 좋겠다.
희망의 불씨로 내 심장에 살아 있는 소중한 동지, 손 내밀면 닿을 것 같은 박일수 열사와 류기혁 열사에게 이 시집을 바친다.
다시 “열사정신”은 노동해방이며 “열사정신 계승”은 노동해방을 위해 자신의 삶을 온통 거는 일이라 생각한다.
부끄럽지 않게 살아가자!
2006년 10월 13일 서른여덟 생일,
골리앗 크레인이 보이는 울산 동구에서
조성웅
● 노동투쟁도 노동정치도 그건 다만 영토 확장의 말뚝 박기다.
투쟁을 통해 노동의 영토를 확대하고 그것을 침탈당하지 않도록 말뚝을 박고 담을 치는 행위다.
그러나 그것만으로 노동의 영토가 되는 것은 아니다.
새로운 대지에 무엇을 들여오고 무엇을 뿌리내리게 하여 대안적 삶의 풍요를 가꾸어나갈 것인가에 대한 고민과 노력이 없다면, 그 공백에는 필시 낡은 것이 들어와 또아리를 틀게 될 것은 뻔하다.
소비 경쟁적 상업문화, 부르주아 정치문화, 패권주의적 지배문화, 개발주의적 파괴문화가 그것이다.
결국 노동투쟁도 노동정치도 그곳에 기반할 수밖에 없게 되고, 나아가 노동과 자본이 같은 뿌리를 두게 되는 절망적 상황에 이르게 된다.
그 결과, 87년 대투쟁 이후 대공장노조는 국가지배체제 하위의 일부로 편입되고 있다.
자본에 대항할 어떠한 도덕적 문화적 우월성도 확보하지 못함으로써 국가체제에 포섭될 수밖에 없었던 것이다.
비정규직 노동운동은 바로 이러한 비판과 성찰 위에서 시작되어야 했다.
그만큼 많은 난관과 탄압과 무관심과 배제와 냉소를 견뎌내어야 했다.
이것은 곧 이 운동이 과거와는 전혀 다른 운동이 될 수 있음을 의미한다.
시인은 이 대열의 중심에서 각고의 견딤으로 투쟁을 이끌어오면서 온몸으로 시를 써온 놀라운 저력을 가진 우리 시대 드문 시인이다.
그의 시에는 삶과 투쟁을 일치시키려는 신실한 노력과 고뇌가 배어있다.
아내가 해고되던 날 ‘입덧’이 시작되었고 그것은 곧 새로운 희망이 잉태할 것임을 역설적으로 예감하고, ‘밥을 짓는 일도 투쟁’이며, 마침내 삶이 ‘축복받은 투쟁’이 되어야 할 것이라고 말한다.
이것은 삶이 투쟁 이후에 얻어지는 것이 아니며, 투쟁 또한 삶의 일상에서 이탈할 수 없는 것임을 몸의 언어로 표현하고 있다.
그것은 제국의 시대에는 자본이 노동력뿐만 아니라 착취의 공간을 삶의 일상에까지 확대하고 있는데 대한 저항의 표현이다.
‘축복받은 투쟁’을 위한 투쟁의 열정과 상처 그리고 인간에 대한 눈물겨운 사랑을 보여주는 그의 시는 그만큼 격렬하고 뜨겁다.
- 백무산(시인)
조성웅
1969년 강릉생
서울예대 문예창작학과 졸업
현 전국금속노동조합 현대중공업사내하청지회 지회장
전국노동자글쓰기모임 <해방글터> 동인(필명 ‘조현문’으로 활동)
2001년 첫 시집 『절망하기에도 지친 시간 속에 길이 있다』(갈무리) 펴냄
2003년 해방글터 두 번째 동인 시집 『다시 중심으로』(삶이보이는 창) 펴냄
2005년 해방글터 세 번째 동인 시집 『하청노동자 전태일』(풀무질) 펴냄
노동의 분할을 넘어서 우리 모두의 하나됨으로
정남영(문학평론가)
현재 투쟁하는 비정규직 노동자들은 남한 노동운동의 적실한 계승자라고 할 수 있다.
정규직 노동자들이 자본의 노동자분할전략으로 인해 해방을 위한 투쟁의 대열에서 대거 이탈한 상황은 비정규직 노동자들의 계승자로서의 적실성을 더욱더 높여준다.
조성웅의 새 시집 『물으면서 전진한다』는 그 주된 성격이 이 비정규직 노동자들의 투쟁의 기록이요 표현이다.
현재 비정규직 노동자들의 열악한 조건에 상응하게 이 시집에서 비정규직 노동자들의 투쟁은 처절한 것으로 기록되고 있다.
대부분 동지의 떠남(｢내 친구 우석이｣), 지도부에 대한 불신(｢절망은 없다｣, ｢용감한 관료들과 어설픈 투사들｣, ｢투쟁이 있는 곳에서 투쟁을 확대하라｣ 등), 동지의 분신과 죽음(｢우리는 죽어도 동지를 그냥 보낼 수 없다｣, ｢한진중공업 가는 길｣, ｢죽어도 열사를 꿈꾸지 말라｣, ｢죽음의 공장｣, ｢투쟁이 있는 곳에서 투쟁을 확대하라｣ 등｣)으로 이루어지며, 승리의 에피소드도 없지는 않으나(｢삶은 변한다｣) 전체적으로 소수이다.
따라서 “투쟁이 소진 되가는 자리, 침묵하는 조합원들 / 이제 분노조차 사라진 현장”(｢우리는 죽어도 동지를 그냥 보낼 수 없다｣)과 같은 구절들이 전달하는 가라앉은 분위기가 이 시집의 주요한 한 축을 이룬다고 할 수 있다.
물론 이것이 전부는 아니다.
현실의 열악함에 좌절하지 않고 투쟁의 의지를 표현한 부분들도 많이 보이는데, 이 부분은 이 시집이 상황의 단순한 재현에 그치지 않게 하는 것으로서 박노해, 백무산으로 대표되는 노동시의 대표적 표현방식을 이어받은 것이기도 하다.
다만 이제는 비정규직 노동자라는, 박노해와 백무산의 노동시 시대에는 존재하지 않았던 새로운 노동자 형상이 발하는 투쟁의 의지이다.
이런 의미에서 조성웅은 80년대의 투쟁적인 노동시의 전통을 잇고 있다고 할 수 있다.
조성웅이 그 시적 성취에 있어서 박노해나 백무산을 넘어섰다고 말할 수는 없다.
그런데 이렇게 시적 성취를 직접적으로 비교하기보다는 과연 조성웅이 새로워진 상황에 적합하게 박노해나 백무산의 노동시들에서와는 다른 고민을, 다른 시적 탐구를 하고 있는가라고 묻는 것이 더 좋을 듯하다.
나는 조성웅의 첫 시집에 담긴 시적 사유가 전위주의 혹은 중앙집중주의와는 다른 방식의 투쟁의 가능성을 모색하고 있음에 주목한 바 있었다.
이제 이번 시집에서 조성웅은 이 측면에서 한편으로는 정체를 보여주고 다른 한편으로는 일정한 진전을 보여준다.
그의 시들에는 지도부의 문제점에 대한 보고들이 수두룩한데, 이것이 지도부의 존재에 대한 근본적인 비판, 즉 대의(代議)체계 자체의 근본적 비민주성에 대한 비판―당이 대중을, 지도부가 대중을 대신하는 체제 자체의 비판―으로 나아가지는 못한다.
시인은 끊임없이 올바른 지도부를 아쉬워한다.
“투쟁이 부족한 것이 아니라 투쟁지도부가 부재한 것!”이라고 말이다(｢용감한 관료들과 어설픈 투사들｣).
시인은 또한 권력의 문제에 있어서도 비슷한 모습을 보인다.
“새로운 사람은 중앙으로 집중된 권력을 현장으로 끌어내리는 사람이다”(｢물으면서 전진한다｣)와 같은 구절, 혹은 “조직 속에서 발생하고 있는 권력의 위험을 체득하고 있는 나이”(｢슬픔이 깊을수록 투쟁의 강도는 강하다｣)와 같은 구절에서 시인은 권력의 위험성에 대한 경각심을 보인다.
그러나 아직은 권력에 대하여 ‘비판적 지지’의 입장에 있는 것이지 그것을 완전히 버린 것은 아니다.
그런데 이 시집에는 조성웅의 앞으로의 시적 사유의 발전을 기대해 볼 수 있게 하는 다른 중요한 요소가 있다.
권력이나 지도부로 대표되는 것과는 다른 식의 결합방식이 제시되고 있는 것이다.
조성웅은 이 결합방식을 몸과 몸의 연결에서 본다.
“죽음에 직면한 육체에서 피어나는 / 이 웃음, 웃음” (｢함께 밥을 먹으면 정이 든다｣), “동지가 동지의 투쟁 무기가 됩니다” (｢함께 한 만큼 내일입니다｣, “우리는 함께 일하고 함께 밥 먹고 함께 성장 한다”(｢삶은 변한다｣), “계절이 바뀌는 동안 투쟁 속에서 서로 눈빛이 닮고 표정이 닮고 웃음의 속살까지 닮아버린 동지들 / 우리 모두가 서로의 희망이다”(｢절망은 없다｣), “조합원들의 마음과 마음이 이어져 가는 방법처럼”(｢용수아이가｣) 등등.
몸과 몸의 만남은 실로 조성웅의 밑바닥 힘의 근원으로서 앞으로 그가 지도—피지도의 문제, 권력의 문제 등을 훌쩍 넘어설 수 있는 잠재력이라고 할 수 있을 것이다.
몸과 몸의 만남은 만나서 서로 교류하고 교감하여 공통적인 것을 형성하는 수평적 관계로서 지도—피지도 관계 혹은 권력관계가 될 수 없기 때문이다.
조성웅이 정규직/비정규직의 분할을 거부하고 ‘노동자의 하나됨’을 주장하는 것도 이렇게 몸과 몸의 만남에 근거를 둘 때 비로소 가장 철저하고 수미일관한 것이 될 수 있을 것이다.
물론 몸과 몸의 만남에 대한 그의 탐구는 아직 미완성이다.
따라서 그의 시가 새로운 전망을 열어준다고 하기에는 부족하다.
전망이란 펼쳐진 것, 미래로 투사된 것, 미지로 날려진 시간의 화살이라고 할 수 있는데, 몸과 몸의 연결은 분명 화살을 날리는 동력이긴 하지만 아직 화살 자체는 아니기 때문이다.
이는 비정규직 운동이 일정한 문턱을 넘어서지 못하는 현재의 상황을 반영하는 것인지도 모른다. 사유와 실천은 병행하는 것이기 때문이다.
그렇다면 우리는 비정규직 투쟁이 이미 완성(?)되어있기를 바랄 수가 없는 것처럼 이제 투쟁의 와중에서 힘들게 두 번째 시집을 내는 조성웅의 시적 사유가 이미 완성되어있기를 바랄 수는 없을 것이다.
『물으면서 전진한다』에는 그의 시적 사유의 발전을 도울 또 다른 요소들이 존재한다.
그 하나는 이미 존재하는 정치이론적, 정치사상적 판단에 의존하지 않는 감성적 판단이 직접적으로 제시되는 것이다.
이는 주로 ‘환하다’라는 형용어, 연두색의 이미지, ‘새싹’의 이미지, 봄의 이미지들로 표현된다.
“아내의 환한 웃음이, 그 첫걸음이 내 투쟁 전술이었다”(｢입덧은 투쟁신호처럼 왔다｣), “봄빛처럼, 봄빛을 품은 새싹처럼 나도 강해지고 싶다”(｢새싹에게 고맙다｣), “머리띠를 받아 든 나이 60의 늙은 노동자가 / 환하게 / 환하게 / 생애 처음 같은 웃음을 짓는다”(｢환하게｣) 등등의 많은 구절들이 이에 해당한다.
사용되는 이미지들은 몇 개 되지도 않고, 또 그다지 크게 변주되지도 않지만, 이러한 감성적 형태의 판단이 현실에 대한 시인의 어떤 스피노자적 의미에서의 윤리적 판단(그리고 그렇기에 삶의 입장에서의 정치적인 판단)을 동반하는 것은 사실이다.
이러한 판단에는 맨몸뚱이 그대로의 인간의 잠재력에 대한 강한 긍정이 들어있는 것으로 느껴진다. 인간은 자신의 환경을 과거로부터 이미 형성된 형태로 물려받지만 다른 한편 해방의 기획은 언제나 맨몸뚱이 인간이 가진 잠재력에서부터 시작할 수 있다.
그러나 이는 출발점일 뿐 아직 ‘집단적 지성과 공동체에 대한 사랑으로 풍부하게 된 인간’은 아니다.
시인의 언어를 사용하자면, ‘단결된 계급’은 아직 아니다.
이러한 판단들, 이미지들은 그 자체로 굳어진다면 하나의 개인적인 상투형들이 될 수도 있지만, 계속 살아있다면 그가 이어받고 있는 많은 굳어진 정치사상 요소들―권력, 전위, 당, 노조, 지도부, 총파업, 현장, 정치세력화―에 대한 해독제로서 작용할 수도 있을 것이다.
그리하여 맨몸뚱이 인간이 가진 잠재력(‘연두색 새순’)이 ‘집단적 지성과 공동체에 대한 사랑으로 풍부하게 된 인간집단’의 형성으로 발전하는 궤적을 시적으로 탐구하는 데서 주요한 역할을 할 수 있는 것이다.
그의 시적 사유의 발전을 도울 또 하나의 요소는 시인이 몇 군데에서 표현하는, 미리 정해진 이론적 판단들에 따르지 않고 늘 묻는 자세를 취하겠다는 다짐이다.
예컨대 ｢봄의 내부｣에서는 “답 없는 계절”이 답답한 세월로서 그려지는 것이 아니라 “사방이 온통 꽃 소식”인 계절로 이어지는 것으로 제시되며, ｢2002년 12월 겨울나무｣에서는 시인이 “이제 뿌리는 물음이고 율동이고 싸움이지”라고 노래한다.
무엇보다도 ｢물으면서 전진한다｣라는 시 전체가 이런 다짐을 본격적으로 표현하고 있다
앞에서 말한 감성적ㆍ윤리적 판단은 이러한 다짐의 큰 토대가 될 수 있다는 생각이 든다.
미리 어떤 이론적 판단을 전제하지 않기 때문이며, 따라서 상황마다 물어야 하기 때문이다.
지금까지 말한 것을 종합하는 의미에서 마지막으로 ｢그대에게 가는 일의 순서―조선남 동지에게｣에서 보이는 시적 성취를 간략하게 음미해보기로 하자.
그대에게 가는 길은 벌써 몇 시간 째 정체되고 있다
이 지루하고 무미건조한 시간을 견뎌야하는 정체가
그대에게 가는 일의 순서일까
느릿한 풍경들이 정지되고
나는 차분하게 봄 풍경 속으로 들어간다
자줏빛의 복숭아 꽃, 노란 개나리, 초록의 새싹들 연둣빛의 봄 하늘, 흰 구름
내가 미처 마음 주지 않은 곳에서 무엇인가 자꾸 자꾸 일어서려는 것들이
가슴을 울렁거리게 한다
내부를 환하게 채우는 일,
그대에게 가는 일의 순서
이 정체 속에서도
표 나지 않게 숨통을 탁, 트이게 하는
자기 빛깔로 한 계절을 나는 것들
자기 빛깔로 최선인 삶이
어우러져 내 안으로 들어온다
이 정체 속에서도
나를 환하게 환하게 다 채우고서야 그대에게 가는 길
길 밖의 풍경, 풍경 속의 길
이 색감과 향기와 일어서려는 기운들을
다 안아 가고 싶다
그대 삶에 심어주고 싶다
이 시에는 구호성의 어구가 전혀 없다.
그러면서도 화자의 생각과 정서가 파스텔처럼 번져 시를 가득 채운다.
시인이 좋아하는 이미지들도 여기서는 마치 일종의 구호처럼 던져지기보다
서로 상호관계를 맺어 풍성한 장(場)을 이룬다.
그리하여 시 전체는 동지에게 다가가고자 하는 마음이 단순한 조급함과는 다른 차원의 충만한 간절함으로 다가오게 하는 것이다.
바로 이러한 방식의 ‘다가감’이 확대되고 또 확대되는 과정에서 모든 노동자의 하나됨, 더 나아가 자본의 지배 아래 살아가는 우리 모두의 하나됨이 이루어지고 종국에는 자본의 지배로부터의 해방도 이루어지는 것이 아니겠는가. |
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조성웅 두 번째 시집 [물으며서 전진한다]
